Первое упоминание о иудейскую общину в Ужгородеотносится к XVI веку. Выходцы еврейской национальности из славянских регионов (Чехии, Польши, Галичины) говорили на идиш, были последователями ортодоксального ашкеназского иудаизма, который требовал строгого соблюдения предписаний Торы и Талмуду.
Для мировоззрения евреев Закарпатье вскоре оказался близким хасидизм – оппозиционная религиозно-мистическое течение, которая зародилась среди еврейского населения Прикарпатья и Подолья в 30-е годы XVIII века. Хасиды были преданными адептами т. н. ребе-чудотворцев и поэтому Закарпатье вскоре стало пристанищем крепких хасидских династий
Большие хасидские общины существовали в Мукачево, Хусте, Ужгородеи других городах и селах. В местах компактного проживания евреев действовали синагоги, ешиботи (школы), культовые цеха (мацепекарне, птахобійні), органы самоуправления.
Еврейское Просвещение и различные события в среде интеллигенции и в области религиозной мысли достигли Западной Словакии или за евреев из Богемии и Моравии, или через Вену и Бургенланд, но не достигли Закарпатья, где проживало многочисленное еврейское общество. Закарпатье мало ограниченные контакты с Галичиной, чему мешали малопроходимые Карпатские горы. Наиболее плодотворные идеи, которые приходили сюда, были связаны с хасидизмом, но главные интеллектуальные еврейские тенденции в регион не попадали.
Несмотря на большое количество людей с еврейским национальным самосознанием, сионистское движение не смог укорениться на Закарпатье до окончания Первой мировой войны. Эта ситуация разительно контрастировала с той, что была в восточной Словакии, где город Кошице стало одним из центров сионизма в Венгерском королевстве.
Серьезный конфликт между представителями ашкеназского (то есть антихасидского) и хасидского иудаизма был единственным проявлением интеллектуальной жизни евреев Закарпатья. Таким образом, еврейство этого региона оставалось оплотом консерватизма и представляло значительные антисионистские и антимодерні силы в еврейском мире Восточной Европы.