🕒 Дата последнего обновления статьи: 17.02.2024 в 16:52   |  🖋 Автор: Виктор Шатров

Фото и видео деревянного храма из села Шелестово

Краткий обзор

Детальное описание Шелестовской Михайловской церкви в Ужгороде

На Закарпатье сохранилось немало памятников сакральной архитектуры – деревянные церкви, колокольни, часовни, каждая из которых поражает мудрыми и совершенными инженерно-конструктивными и архитектурно-художественными приемами их возведения. Сооруженные по традиционным приемам, они не только ярко раскрывают природный талант строителей и их художественные способности, но и свидетельствуют общность материальной культуры восточных славян, поскольку своими архитектурно-конструктивными особенностями тесно связаны с монументальным строительством Киевской Руси.

Одним из лучших образцов храмовой архитектуры Закарпатья прошлых времен является церковь Архангела Михаила XVIII века из села Шелестово Мукачевского района, которая является украшением музейной экспозиции Ужгородского скансена. Церковь построена в 1777 году в селе Шелестово (которое ныне подчинено поселковому совету с. Кольчино) Мукачевского района. В 1927 г. ее перевезли в город Мукачево, чтобы сохранить как памятник народного строительства, а в 1974 г. она была установлена на территории музея. Церковь органично вписывается в окружающую среду музейного села. Ее стройный силуэт хорошо просматривается на холме в окружении деревьев.

Шелестовская церковь является образцом лемковской храмовой строительной школы. Народные мастера сумели создать целостную архитектурную композицию храма, в котором объединены традиционные формы бойковского типа (трехдольность, расположение срубов на одной оси, многоярусная шатровая крыша) с лемковским, основным стилистическим отличием которого является перемещение высотной доминанты на башню-колокольню с барочной маковкой над западным срубом бабинца. Гений народного строителя сумел соединить два стиля (шатровый и барочный) в единую целостную архитектурную композицию, которая и поныне удивляет нас красотой и совершенством.

Для строительства церквей всегда использовали отборный лес – стройный, высокий. Стены возведены срубной техникой из толстых дубовых брусьев (15-40 см), на углах венцы соединены в замок “ласточкин хвост”. В плане церковь двухсрубная, но трехчастная: притвор (бабинец) – неф – алтарь. Прямоугольная, с равноширокими срубами бабинца и нефа и более узким срубом алтаря. Церковь восточного обряда всегда четко ориентирована алтарем на восток.

Перекрытие восточного сруба (алтаря) – шатровое с двумя заломами. Перекрытие центрального сруба двоякое: нефа – шатровое с тремя заломами, притвора – плоское, обшитое досками. Над притвором (бабинцем) сооружена башня-колокольня (высота ее вместе с притвором 22 м). Башня двухъярусная, квадратная в плане, каркасной конструкции. Опорные столбы опираются на поперечные балки стен бабинца, соединенные между собой системой раскосов и балок. Стройный четверик башни-колокольни оббит гонтинами. Он плавно перерастает в галерею с ажурной резьбой в нижней части. Завершается башня баней, на которой размещен фонарь, увенчанный барочной маковкой с кованым крестом.

Крыша церкви имеет сложную конфигурацию. Стропила покрыты сплошной опалубкой, на которую набито дубовый лемех (ранее гонты). Козырек опоясывает церковь по всему периметру и опирается на выпуски венцов сруба, фигурно подрезанных ступенями. Под общим покрытием церкви с южного, западного и северного фасада сруба (вдоль бабинца и нефа) расположена аркада-галерея. Ее несущие конструкции сделаны из дубовых профилированных столбов с подкосами и горизонтальными распорками.

Купола алтаря и нефа – шатровые с заломами. Снаружи каждое помещение церкви завершается барочными маковками, стремительно нарастающими с востока на запад, придавая всей архитектурной композиции исключительную динамичность. Зодчий Шелестовской церкви щедро использовал традиции народного строительства, однако, в художественно-архитектурном решении проявил незаурядный индивидуальный художественный талант, гармонично соединив четко выраженное и функционально оправданное вертикальное членение с горизонтальными линиями заломов и барочного перехвата.

Крепкие дубовые одностворчатые двери с широким декорированным резьбой косяком ведут в храм. От полутемного притвора контрастно отделяется хорошо освещенный четырьмя окнами неф – место, где собираются верующие во время богослужения и молитв. Вход в него реализован через сделанную в простенке арку-вырез. Концы простеночных брусков, в которых вырезана арка, художественно оформлены резьбой и закреплены двумя профилированными колоннами. На простенок опираются брусья потолка притвора. Их выпуски стали кронштейнами для устройства хоров. Для выхода на хоры в нефе с северной стороны сделана лестница.

Композиционным центром интерьера церкви является четырехъярусный иконостас, украшенный резным орнаментом, состоящим из виноградной лозы, как символа Христовой веры, колосков пшеницы и других видов закарпатской флоры. Иконостас является художественным и функциональным ядром сооружения, обязательной частью интерьера храмов восточного обряда. В нижнем ярусе имеются три дверных проема: одностворчатые диаконские и двустворчатые центральные царские врата, богато украшенные резьбой в виде виноградной лозы, с медальонами с изображением евангелистов, которые всему миру возвестили слово Христово.

В украшенный резьбой растительного характера иконостас вмонтированы иконы XVIII в., перевезенные в музей в 1975 году из церкви поселка Колочавы. Иконы расположены четырьмя ярусами. Вероятно, что их писали два народных мастера. Кисти одного принадлежат четыре иконы первого (наместного) ряда. Каждая из них выполнена на трех склеенных между собой сосновых досках и скрепленных параллельными врезными шпугами. Иконы рисованы темперными красками и по характеру исполнения отличаются от других контрастом белых, черных и красных цветов. Однако, благодаря серебряным нимбам и фону, голубому хитону, оранжевому мафорию, белой рубашке колорит икон значительно смягчен.

Иконы второго (праздничного), третьего (апостольского), четвертого (пророки) рядов нарисованы другим мастером на склеенных сосновых досках, скрепленных между собой вертикальными врезными шпугами и покрытых слоем белого клее-мелового левкаса. Они отличаются более светлым и мягким колоритом. Для их написания использованы киноварь (светло-красный цвет), сажа (черный), сиена жженая (темно-красный), берлинская глазурь (светло-голубой), белила, охра. Нимбы и фон посеребренные, украшенные тисненым растительным барочным орнаментом.

Среди художественных вещей культового назначения, размещенных в навесе, особое место занимают памятники народной живописи. Они, как и иконы иконостаса, созданные неизвестными мастерами и ярко воспроизводят их общественное сознание, христианскую мораль, свидетельствуют тогдашний высокий уровень народной культуры, незаурядные художественные способности и творческие возможности простого народа. Мастер, как представитель трудового крестьянства, вкладывал свое понимание в художественную трактовку религиозных образов и сюжетов. С его икон смотрят не канонические неземные лики святых, как у профессиональных художников, а живые земные люди с их радостями и печалью. Они похожи на его односельчан. Поэтому так четко проявляется украинский тип лица в подавляющем большинстве икон. На иконах изображено немало бытовых вещей, украшений, даже деталей одежды местного происхождения, а святых окружает родная народному живописцу карпатская природа.

Свидетельством тесного переплетения тогдашних явлений общественной жизни с религиозными сюжетами является экспонированная икона “Страшный суд” (XVIII в.). Икона была неотъемлемой частью интерьера каждой церкви восточного обряда, которая раскрывает суть пути к спасению через страдания и испытания. Идея иконы решена по устоявшемуся образцу: композиция разворачивается в горизонтальных ярусах. В центре – символ справедливости в виде весов, верхняя часть отведена для библейских фигур, нижняя – для земных. Литературным источником для воспроизведения сюжета было, прежде всего, святое писание. В то же время народный мастер не забывает выделить далеких и близких во времени политических врагов украинского народа – турок, татар, представителей католической церкви. Кроме этого, автор обнаружил сословное сознание и эстетические предпочтения сельского труженика. В ад он отправил как грешников бирова (старосту села), шинкарку, пьяницу, мельника, других сельских эксплуататоров, а также тех, кто нарушает здоровую народную мораль. В сознании живописца грехи небесные трансформировались в земные, и выступает он против них, прибегая к наивной, но не лишенной народного юмора, форме изображения.

В интерьере бабинца и алтаря экспонируются художественные памятники и культовые вещи XVI – XIX вв., имеющие художественную и историко-этнографическую ценность:

• резные деревянные подсвечники;
• колонки для отделки иконостаса;
• деревянная люстра (“светоч”);
• устройство (“клепач”) для выполнения церковного ритуала;
• предметы культовой живописи (иконы, скульптуры, кресты, хоругви);
• одежда церковнослужителя;
• другие церковные атрибуты.

В общем, шелестовская церковь наполнена безупречными пропорциями, образцовой стройностью, прекрасно проработанными художественными деталями.

Как добраться до Шелестовского храма в Ужгородском скансене?

 Прогулочный маршрут

На карте

Что интересного рядом?

Другие интересные места

Туры и экскурсии

Профили в социальных сетях:

Родился и всю жизнь прожил в городе Ужгород. Окончил с золотой медалью Ужгородскую школу №1 им. Т.Г. Шевченка (ныне Ужгородский лицей им. Т.Г. Шевченка). Учился на историческом факультете ГВУЗ “УжНУ”, который закончил с отличием в 2009 году. Работал старшим научным сотрудником Закарпатского музея народной архитектуры и быта, преподавателем Восточно-европейского славянского университета.