🕒 Datum der letzten Aktualisierung des Artikels: 17.02.2024 um 18:33 | 🖋 Autor: Wiktor Schatrow
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🕒 Datum der letzten Aktualisierung des Artikels: 17.02.2024 um 18:33 | 🖋 Autor: Wiktor Schatrow
Eines der besten Beispiele für die transkarpatische Kirchenarchitektur der Vergangenheit ist die Erzengel-Michael-Kirche aus dem 18. Jahrhundert aus dem Dorf Schelestowo, Bezirk Mukatschewo, die eine Dekoration der Museumsexposition des transkarpatischen Museums für Volksarchitektur und Volksleben in der Stadt Uschhorod. Volksarchitekten bauten diesen Tempel zur Ehre Gottes, in dem die Seele und der Glaube unserer Vorfahren geschmiedet wurden. Die Betrachtung des von Menschenhand geschaffenen, exquisiten und harmonischen Bildes dieser Perle ruft Bewunderung und ein Gefühl des Nationalstolzes hervor.
Inhalt
| 🗺 Standort | N48°37′13″ E22°18′27″ |
| 🔰 Gegründet | 1777 |
| ⛪ Stil | Lemkiwskyi |
| ↔ Transportiert nach Mukatschewo | 05.08.1928 |
| ↔ Transport zum Freilichtmuseum in Uschhorod | Im Jahr 1972 |
| 🛠 Wiederherstellung funktioniert | 1969-1972 |
| 🏛 Status | Architektonisches Denkmal von nationaler Bedeutung |
| 🧭 Entfernung vom Zentrum von Uschhorod | Near |
| 🚙 Straße für | Auto, zu Fuß |
| 🏕 Halten Sie mit einem Zelt an | Nein |
| 🏡 Unterkunft in der Nähe | Uschhorod |
| ☕ Cafés und Geschäfte | Uschhorod |
| 🌍 Adresse | Str. Kapitulna, 33A, Uschhorod |
In Transkarpatien Es sind viele Sehenswürdigkeiten der sakralen Architektur erhalten geblieben – Holzkirchen, Glockentürme, Kapellen, von denen jede einzelne durch die klugen und perfekten ingenieurtechnischen, konstruktiven, architektonischen und künstlerischen Techniken ihrer Errichtung beeindruckt. Sie wurden nach traditionellen Methoden erbaut und zeugen nicht nur von der natürlichen Begabung der Baumeister und ihren künstlerischen Fähigkeiten, sondern auch von der gemeinsamen materiellen Kultur der Ostslawen, da ihre architektonischen und konstruktiven Merkmale eng mit dem Monumentalbau der Kiewer Rus verbunden sind.
Eines der besten Beispiele für die transkarpatische Kirchenarchitektur der Vergangenheit ist die Erzengel-Michael-Kirche aus dem 17. Jahrhundert aus dem Dorf Schelestowo, Bezirk Mukatschewo, die das Herzstück der Museumsexposition Uschhorod Skansen. Die Kirche wurde 1777 im Dorf Schelestowo (heute der Gemeinde Koltschyno unterstellt) im Bezirk Mukatschewo errichtet. Im Jahr 1927 wurde sie in die Stadt Mukatschewo verlegt, um als nationales Baudenkmal erhalten zu werden, und 1974 wurde sie auf dem Gelände des Museums aufgestellt. Die Kirche fügt sich organisch in die Umgebung des Museumsdorfes ein. Ihre schlanke Silhouette ist auf dem von Bäumen umgebenen Hügel deutlich sichtbar.
Die Schelestowo-Kirche ist ein Beispiel für die Kirchenbauschule von Lemko. Den Volkshandwerkern gelang es, eine ganzheitliche architektonische Komposition der Kirche zu schaffen, die traditionelle Formen des Bojko-Typs (Dreiteilung, Anordnung der Blockhäuser auf einer Achse, mehrstöckiges Walmdach) mit dem Lemko-Typ verbindet, dessen wichtigster stilistischer Unterschied in der Verschiebung der Höhendominante zum Glockenturm mit barocker Spitze über dem westlichen Blockhaus des Babynets besteht. Dem Genie des Volksbaumeisters ist es gelungen, die beiden Stile (Walmdach und Barock) zu einer einzigen kohärenten architektonischen Komposition zu verbinden, die uns noch immer mit ihrer Schönheit und Vollkommenheit überrascht.
Für den Bau der Kirchen wurde stets ausgesuchtes Holz verwendet – schlank und hoch. Die Wände wurden in Blockbauweise aus dicken Eichenbalken (15-40 cm) errichtet, die an den Ecken mit Schwalbenschwanzköpfen versehen wurden. Die Kirche hat einen zweistöckigen Grundriss, ist aber in drei Abschnitte unterteilt: Narthex, Kirchenschiff und Altar. Sie ist rechteckig, mit gleich breiten Blockhäusern in der Vorhalle und im Kirchenschiff und einem schmaleren Blockhaus für den Altar. Eine Kirche des östlichen Ritus ist immer eindeutig mit dem Altar nach Osten ausgerichtet.
Die Decke des östlichen Blockhauses (Altar) ist mit zwei Falten gewölbt. Die Decke des mittleren Blockhauses ist zweigeteilt: Das Kirchenschiff ist dreifach gewalmt, der Narthex ist flach und mit Brettern bedeckt. Über der Vorhalle wurde ein Glockenturm (Babinets) errichtet (seine Höhe beträgt zusammen mit der Vorhalle 22 m). Der Turm ist zweistöckig, hat einen quadratischen Grundriss und besteht aus einer Rahmenkonstruktion. Die Stützpfeiler werden von Querbalken der Narthexwände getragen, die durch ein System von Streben und Balken verbunden sind. Das schlanke Viereck des Glockenturms ist mit Schindeln bedeckt. Er geht im unteren Teil fließend in eine Galerie mit durchbrochenen Schnitzereien über. Der Turm schließt mit einer Kuppel ab, in der sich eine Laterne befindet, die von einer barocken Kuppel mit einem schmiedeeisernen Kreuz gekrönt wird.
Das Dach der Kirche hat einen komplexen Aufbau. Die Sparren sind mit einer massiven Schalung bedeckt, auf die Eichenschindeln (früher Schindeln) gestopft sind. Das Dach umschließt den gesamten Umfang der Kirche und ruht auf den mit Stufen versehenen Kronen des Blockhauses. Unter dem gemeinsamen Dach der Kirche befindet sich an der Süd-, West- und Nordfassade des Blockhauses (entlang des Narthex und des Kirchenschiffs) eine Arkadengalerie. Ihre Tragwerke bestehen aus profilierten Eichenpfeilern mit Verstrebungen und horizontalen Abstandshaltern.
Die Kuppeln des Altars und des Kirchenschiffs sind zeltartig mit Falten versehen. Von außen wird jeder Raum der Kirche von barocken Kuppeln gekrönt, die von Osten nach Westen rasch ansteigen und der gesamten architektonischen Komposition eine außergewöhnliche Dynamik verleihen. Der Architekt der Shelest-Kirche griff großzügig auf die Traditionen des Volksbaus zurück, zeigte aber in seiner künstlerischen und architektonischen Lösung ein bemerkenswertes individuelles künstlerisches Talent, indem er eine klar definierte und funktional begründete vertikale Gliederung harmonisch mit horizontalen Linien von Erkern und barocken Durchbrüchen verband.
Eine robuste einflügelige Eichentür mit einem breiten geschnitzten Türrahmen führt in die Kirche. Das durch vier Fenster gut erhellte Kirchenschiff steht im Kontrast zum halbdunklen Narthex, dem Ort, an dem sich die Gläubigen zum Gottesdienst und zum Gebet versammeln. Man betritt ihn durch einen in die Wand eingelassenen Bogen. Die Enden der Wandbalken, die den Bogen bilden, sind kunstvoll geschnitzt und werden von zwei profilierten Säulen getragen. Die Deckenbalken des Narthex werden von der Wand getragen. Ihre Enden dienten als Stützen für die Chöre. Für den Zugang zu den Chören wurde im Kirchenschiff auf der Nordseite eine Treppe eingebaut.
Der kompositorische Mittelpunkt des Kircheninneren ist eine vierstöckige Ikonostase, die mit geschnitzten Ornamenten verziert ist, die aus einer Weinrebe als Symbol des Glaubens an Christus, Weizenähren und anderen Arten der transkarpatischen Flora bestehen. Die Ikonostase ist das künstlerische und funktionale Herzstück des Gebäudes, ein integraler Bestandteil des Innenraums der Kirchen des östlichen Ritus. Im unteren Bereich befinden sich drei Portale: die einflügelige Diakonenpforte und die zweiflügelige zentrale Königspforte, die reich mit Schnitzereien in Form von Ranken verziert ist und Medaillons mit Darstellungen der Evangelisten enthält, die der ganzen Welt das Wort Christi verkündeten.
Der mit Blumenschnitzereien verzierte Ikonostas enthält Ikonen aus dem 18. Jahrhundert, die 1975 aus der Kirche des Dorfes Kolotschawa ins Museum gebracht wurden. Die Ikonen sind in vier Etagen angeordnet. Es ist wahrscheinlich, dass sie von zwei Volkskünstlern gemalt wurden. Vier Ikonen der ersten Reihe (Pfarrhaus) stammen aus dem Pinsel eines der beiden. Jede von ihnen ist auf drei zusammengeleimten und mit parallelen Zapfenschrauben befestigten Kiefernholzbrettern gefertigt. Die Ikonen sind mit Temperafarben gemalt und unterscheiden sich von den anderen durch den Kontrast der Farben Weiß, Schwarz und Rot. Durch die silbernen Heiligenscheine und den Hintergrund, den blauen Chiton, die orangefarbene Mafia und das weiße Hemd wird die Farbe der Ikonen jedoch deutlich gemildert.
Die Ikonen der zweiten (Fest), dritten (Apostel) und vierten (Propheten) Reihe wurden von einem anderen Meister auf verleimte Kiefernbretter gemalt, die mit senkrechten Zapfen zusammengefügt und mit einer Schicht aus weißem Leim und Kreidelasur überzogen wurden. Sie haben eine hellere und weichere Farbe. Sie sind mit Zinnober (hellrot), Ruß (schwarz), gebrannter Siena (dunkelrot), Berliner Glasur (hellblau), Weiß und Ocker bemalt. Die Heiligenscheine und der Hintergrund sind versilbert und mit geprägten floralen Barockornamenten verziert.
Unter den religiösen Kunstgegenständen im Kirchenschiff nehmen die Monumente der Volksmalerei einen besonderen Platz ein. Sie wurden, wie die Ikonen der Ikonostase, von unbekannten Meistern geschaffen und geben deren soziales Bewusstsein und christliche Moral anschaulich wieder und zeugen vom hohen Niveau der Volkskultur jener Zeit, von den herausragenden künstlerischen Fähigkeiten und den schöpferischen Möglichkeiten des einfachen Volkes. Der Meister als Vertreter der arbeitenden Bauernschaft investierte seinen Verstand in die künstlerische Interpretation religiöser Bilder und Themen. Seine Ikonen stellen keine kanonischen, überirdischen Gesichter von Heiligen dar, wie es professionelle Künstler tun, sondern lebendige, irdische Menschen mit ihren Freuden und Sorgen. Sie sind wie seine Dorfbewohner. Deshalb ist der ukrainische Gesichtstyp in der überwiegenden Mehrheit der Ikonen so deutlich sichtbar. Auf den Ikonen sind viele Haushaltsgegenstände, Schmuck und sogar Kleidungsstücke lokaler Herkunft abgebildet, und die Heiligen sind von der Natur der Karpaten umgeben, die für den Volksmaler eine Heimat war.
Die ausgestellte Ikone “Das Jüngste Gericht” (18. Jahrhundert) ist ein Zeugnis für die enge Verflechtung von Phänomenen des gesellschaftlichen Lebens mit religiösen Themen. Die Ikone war fester Bestandteil der Innenausstattung jeder Kirche des östlichen Ritus und verdeutlichte das Wesen des Weges zur Erlösung durch Leiden und Prüfungen. Die Idee der Ikone beruht auf einem bewährten Muster: Die Komposition entfaltet sich in horizontalen Ebenen. In der Mitte befindet sich ein Symbol der Gerechtigkeit in Form einer Waage, der obere Teil ist für biblische Figuren reserviert, der untere für irdische Figuren. Die literarische Quelle für die Neugestaltung der Handlung war in erster Linie die Heilige Schrift. Gleichzeitig vergisst der Volkskünstler nicht, die nahen und fernen politischen Feinde des ukrainischen Volkes hervorzuheben – Türken, Tataren und Vertreter der katholischen Kirche. Darüber hinaus enthüllte der Autor das Klassenbewusstsein und die ästhetischen Vorlieben des Landarbeiters. Als Sünder schickte er den Birow (Dorfvorsteher), einen Schankwirt, einen Trunkenbold, einen Müller, andere ländliche Ausbeuter und diejenigen, die gegen die gesunde Volksmoral verstoßen, in die Hölle. In der Vorstellung des Malers wurden die himmlischen Sünden in irdische umgewandelt, und er wendet sich gegen sie, indem er eine naive, aber keineswegs volkstümliche Darstellungsform wählt.
Im Inneren des Babynets und des Altars sind Kunstdenkmäler und religiöse Gegenstände aus dem 16. und 19. Jahrhundert von künstlerischem, historischem und ethnografischem Wert ausgestellt:
Generell ist die Schelestowo-Kirche von tadellosen Proportionen, schöner Harmonie und wunderschön gearbeiteten künstlerischen Details geprägt.
| 🔰 Starten | Vom Burg Uschhorod |
| 🚶 Zu Fuß erreichbar (über die Kapitulna-Straße) | 350 Meter |
| 🕒 Ungefähre Zeit | 5 Minuten |
| ⬆ Anstieg | Größtenteils ohne Höhen und Tiefen |
Der Verfasser des Artikels: Wiktor Schatrow
Anzahl der Artikel: 1100+
Sprachen: Ukrainisch, Englisch
Beliebtes Zitat: “Reisen ist das Einzige, das dich reicher macht“
Er wurde geboren und lebte sein ganzes Leben in Uschhorod. Er machte seinen Abschluss mit einer Goldmedaille an der Uschhorod-Schule Nr. 1, die nach Taras Schewtschenko benannt ist (heute das Uschhorod-Lyzeum, benannt nach Taras Schewtschenko). Er studierte an der Fakultät für Geschichte der UzhNU und schloss sein Studium im Jahr 2009 mit Auszeichnung ab. Er arbeitete als wissenschaftlicher Mitarbeiter am Transkarpatischen Museum für Volksarchitektur und Volksleben und als Dozent an der Osteuropäischen Slawischen Universität.
